هل يجوز الاضحية بالمعز

العيوب التي لا تجوز في الأضحية

يجب أن تخلو الأضحية من أجل عدم التضحية بها من عيوب تنقص من قيمتها أو تفسد لحومها ، لأن كل ما يترتب عليه من إفساد لحوم الأضحية أو إفساد لحمها يصبح مرفوضًا ، وهذا هو الحال. إلى ما يتم الاستهانة به بشدة. خالية من قيمتها.

وتنقسم العيوب إلى عيوب صريحة نصت عليها النصوص القانونية صراحة ، أو ملحقة بالعيوب المنصوص عليها في القانون ، سواء كانت تساويها في مقدار العيب ، أو أن العيب أكثر من العيب المنصوص عليه. .

العيوب المتفق عليها التي تمنع الأجزاء

وهناك أربع عيوب متفق عليها لا تجوز النحر إذا وجدت في الشاه ، وقد بيَّنت هذه العيوب في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: (أربعة لا تجوز الأضحية: العين طاهرة ، والمريض مريض واضح ، والأعرج نقي ، والظل ليس طهراً ، وهذا ما سنبينه بالتفصيل أدناه:

العين الواحدة هي دليل العين الواحدة

العين الواحدة: فقدان إحدى العينين ، وفي الشاه قلة البصر مما ينقص من قيمتها. لا يكتفي الشاه بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (العين صافية) ، وهو ما ينطبق على العين الواحدة التي فيها العين لا تسهل عليها. لتكتشف الرائية أنها لا ترى ولا يمكن اعتبارها أعوراء ، أو الشاه الذي فقد بصره الذي ليس له أي تأثير ويمكن التضحية به ، حيث تكون العين موجودة في مكانها ، ولكن في حالة وجود العين في مكانها. الضرر واضح ويمنع قدرته على الرعي مثل أخواته مما ينعكس سلبا على نوعية لحومه فهو غير مقبول وقياسا على ذلك لا يجوز التضحية بشاه أعمى أيضا. .

الشاه المريض

لا يصح التضحية بشاة مريضة بمرض واضح ، وهو ما اتفق عليه علماء الفقه. قد يكون هذا المرض في جسم الحيوان في الخارج ، مثل الجرب ، أو قد يكون المرض في أعضاء جسمه الداخلية بحيث لا يمكن لأي شخص آخر غير صاحبه معرفة المرض واكتشافه ، في الحالة التي يكون فيها المرض يتأثر به. ولا يصح التضحية بها ، ولكن إذا لم تؤثر على لحمها ونوعيتها ، فيجوز التضحية بها ، ناهيك عن جائز التضحية بداء مصاب بمرض دائم لا علاج له. أما إذا كان مرضا مؤقتا فيجب علاجه وشفائه تماما قبل ذبحه ، وهناك رأي ذهب في جواز التضحية به إذا كان مرضا عرضيا يمكن علاجه.

الشاه الأعرج

ينقسم العرج إلى حالتين ، أولهما العرج الخفي الذي لا يظهر ولا يتضح إلا بعد تفحص وتدقيق. يجوز له التضحية بها.

أما إذا كان العرج عارضا عارضا فلا يؤثر فيه ، ولا يجوز التضحية به وقت عرجه ؛ لأنه ناقص في هذه الحال. أن تلحق بها ما يكفيها من طعام مؤثر في لحمها ، ولأنها تعاني من نقص في أحد أعضائها ، وأن هذا النقص لا يكفي ، وهو ما ينطبق على الشلل الذي ينقطع العضو نهائياً.

الشاه العجاف

ويقصد به الشاه العجوز الفقير الذي وصل إلى حاله ، إلا أن ما بقي من دماغها وهو ما كان الناس يأكلونه لحسن الذوق ، وبالتالي فإن رحيله يعتبر شكلاً من أشكال عدم التضحية. ولما كان الغرض من الذبيحة أكل لحومها ، وبسبب تقدم العمر يسوء مذاق تلك اللحم ، وهو ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. كسيرة غير مطهرة).

والشيخوخة في سن الشاه قد تتأثر بالفكاهة ، وهو أمر غير مقبول كذلك ، وقد يكون ناتجًا عن المرض ، أو إذا كان أصل خلقها هو الفكاهة حيث لا تقبل الطعام مثل الآخرين ، أو تتعرض لها. إلى قلة الطعام وقلة الطعام مما يؤثر على ما هو موجود بين عظام الدماغ دون أن يكون ذلك بسبب مرض أو تقدم في السن ، فهذه الدعابة إذا وجدت في الأضحية لا تؤثر عليها ، مقسوم.

مساوئ عدم كونها أجزاء اختلفت

وقد اختلف الفقهاء في عيوبها في وجودها في الأضحية ، وهل تجزئ ذبحها أم لا. سنشرح لك هذه العيوب بالتفصيل في ما يلي:

الخصي والمحمي

هو من فقد خصية واحدة من الشاة ، ومن فقد خصية واحدة ، أما المصاب بالجذام في خصيتيه ، فيجوز التضحية بهما لأن هذا النقص يؤثر على جودة الخصيتين. اللحوم إيجابا لا سلبيا ، وعدم وجود الخصيتين لا يعتبر فيه نقصا لأنه أدى إلى تحسن الطعم ، وبالتالي جاز تضحية الخصيان.

البتراء

وهي الشاة التي قطعت ذيلها ورأى معظم الفقهاء أن شاة البتراء لم تنقسم ، لكن الحنابلة اختلفوا معهم وقالوا أجزائها التي تقع في إطارها وكذلك الكبش المقطوع لها حيث يوجد نقص في ذلك الوقت لأن المؤخرة عضو يؤكل لفائدتها الكبيرة ولحومها الطيبة ، إذا انقطع جزء من لحمها أو كله ، فإن الآلية لا تكفي الذبيحة في ذلك الوقت.

أديبة

ويقصد به الشاه الذي فقد قرنه وهو ما قاله جمهور الفقهاء إنه نقص وبالتالي فهو لا ينفصل ، بينما قال الحنفية بجواز التضحية به ، والشاة كلها مخلوقة بلا قرون ، وكذا الشاة الصم المخلوقة بغير إذن تصح التضحية بها.