من أين يحرم أهل جدة

أين يحرم أهل جدة؟

يعتبر كل أهل جدة من الميقات ، مهما اختلف المكان الذي يعيشون فيه داخل جدة ، فهم داخل الميقات ، وعلى ضوء ذلك فإن أهل جدة إذا كانوا ينوون أداء العمرة أو العمرة. الحج يحرمون على مكانهم ، ونستدل على ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم: “ومن دون ذلك من حيث نشأ ، حتى أهل مكة من مكة”. [رواه البخاري ومسلم]ومن يسكن في جدة ، أو في الشرع ، أو بحرة ، أو في أم السلام ، يجب على هؤلاء الإحرام من مكانهم ، سواء كان ذلك في الحج أو العمرة ، والشيء الوحيد أن المواقيت. هم خمسة وهم على النحو التالي:

• الحليف: ميقات لأهالي المدينة.
• جحفة: ميقات لأهل الشام ومصر ، ومن أمثالهم القادمين من الساحل ، وهم الآن يحرمون من رابغ ، ورابغ قبل الجحفة بقليل ، وهذا فقط على سبيل الاحتياط.
• ثالث: يللم ميقات اهل اليمن.
• الرابع: قرن المنازل ، ويسمى السيل ، وهو ميقات أهل نجد وأهل المشرق.
• خامسا: وذات عرق تسمى ايضا الضريبة وهي ميقات اهل العراق.

ما حكم من أتى إلى جدة ثم نوى العمرة؟

المسلم الذي يعيش خارج الميقات إذا نوى العمرة ، أو الحج ، فعليه أن يحرم من الميقات الذي يليه ، أي المجاور له ، ولا يجوز له تجاوز الميقات بدونه. الإحرام لأنه إذا تجاوز ميقاته دون إحرام ، فعليه أن يذبح شاة ويوزعها على الفقراء في الحرم ؛ لأنه تجاوز الميقات بغير إحرام. أما من أتى إلى جدة ولم يقصد العمرة أو الحج ، فقد قدمت له أسباب العمرة أو الحج ، ثم أحرم من جدة ، فلا حرج في ذلك إن شاء الله ؛ لأنه لم يقصد أداء العمرة أو الحج من البداية ، ولكن الأمر وصل إليه وهو داخل الميقات ، فيحرم من جدة.

أما من جاء إلى مدينة جدة قاصداً أداء العمرة أو الحج ولم يحرم حتى وصل جدة ، فهذا يعامل كمسلم أتى من خارج الميقات وعبره بغير نهي ، ثم كما يجب ذبح شاة وتوزيعها على فقراء الحرم.

ما هو الإحرام؟

الإحرام في اللغة

هو الدخول في الحرمة ، فيقال: حرام على الرجل ، أي أنه دخل في الحرمة بأي نوع ، سواء كان ذلك في حرمة عهد أو عهد ، ونهي عنه فعل ما هو مباح. له من قبل.

الإحرام في المصطلحات القانونية

وهي النية في النسك ، وهذا القول هو قول جمهور المالكية والشافعية والحنابلة.

ما حكم الإحرام؟

ويعتبر الإحرام من الواجبات إذا كان حجاً أو عمرة. لا يصح لمسلم الحج أو العمرة بغير النهي ، والدليل على ذلك:

أدلة السنة على فرضية الإحرام

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((العمل بالنية إلا لكل من نوى ، فمن مهجورة لدنيا ، أو من أجلها ،[رواه البخاري].

أهمية هذا الحديث: لا يصح العمل بغير قصد ، وحتى لو وقع الحدث ، ولكن بغير قصد لم يثبت ، فيكون وقوع النسك سواء كان عمرة أو حجًا لا يصح إلا بالنية والنية. النية في هذا السياق هي الإحرام.

أدلة الإجماع على فرضية الإحرام

نقل ابن حزم الإجماع على أن الإحرام واجب أساسي في الحج. هو قال: (واتفقوا على أن الإحرام واجب) ((رطب الإجماع) (ص 42) ، وابن تيمية لم يتبعه في “نقد مراحل الإجماع” رغم الفقهاء. اختلفوا بعد ذلك في الركن أو الشرط ، اتفق الجمهور على أنه ركن من أركان الخلاف عند الحنفية شرط ، وبالنسبة للجميع لا يصح الحج بدونه.

حكمة الإحرام

من حكم شرعية الإحرام:

• عبودي الله في ما أمره وما نهى عنه ، فسبحه سبحانه ، وإتمام ما أمره الله تعالى.
• إظهار المساواة بين جميع المسلمين في الطقوس. لا تفرق بين الغني والفقير ، وبين الحاكم والمحكوم ، فالجميع متساوون في بيت الله الحرام.
• التذكير باليوم الآخر ويوم القيامة. في هذا اليوم لا ملابس مزخرفة ولا زينة ولا شيء كان الناس يفتخرون به عن بعضهم البعض.

سنن الإحرام

هناك سنن كثيرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، وهي من عدة أقسام ، ويمكن سردها في بعض الفصول متمثلة في العناصر التالية:

المبحث الأول (الوضوء)

يعتبر الاستحمام من سنن الإحرام ، وذلك بالاتفاق بين المذاهب الأربعة: الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي. كما جاء فيه الإجماع ، وذكر فيه ما يلي:

قال النووي: أجمع العلماء على استحباب الغسل في نية الإحرام بالحج أو العمرة أو كليهما سواء أحرم من الميقات الشرعي أو غيره. ((المجموع) (7/212) وقال أيضا: (وهو متفق عليه ، لكن مذهبنا ومذهب مالك وأبو حنيفة والجمهور أنه يستحب ، والحسن و. قال قوم الظاهر: واجب ((شرح النووي على مسلم) (8/133) ، لكن ابن قدامة قال: على كل حال من أراد أن يدخل في الإحرام فهو مستحب له. أن يغتسل أمامه على رأي أكثر أهل العلم من طاووس والنخعي ومالك والثوري والشافعي وأهل الرأي. مغني) (3/256) قال ابن رشد: (اتفق جمهور العلماء على أن غسل الهلال سنة ، وأنه من أعمال محرم) ((بدع المجتهد)) (1/336). .

دليل العام

1- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: ((أتينا ذي الحليفة ، وولدت أسماء بنت عميس محمد بن أبي بكر ، فأرسلت إلى رسول صلى الله عليه وسلم. الله صلى الله عليه وسلم ، واستغفر لي وعزني ، كيف أصلي؟ ‘) قال: كيف أصلي؟ [رواه مسلم].

وأما دلالة هذا الحديث: إذا لم تستفد الحائض والنفاس من الغسل في جواز الصلاة ، فقد أمرها النبي صلى الله عليه وسلم بالاستحمام. والسنة ليست واجبة ، فالأصل أنه لا دفاع حتى يثبت الواجب بأمر لا دفاع فيه.

2- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ((من السنة أن يغتسل عند الإحرام وعند دخول مكة)). [رواه ابن أبي شيبه في المصنف.

المبحث الثاني (إحرام الرجل في إزار ورداء)

فالمستحب للرجل أن يكون محرما في إزار ورداء، والدليل منقول من الإجماع وقد نقله الإمام النووي وشيخ الإسلام بن تيمية.

أما إذا لم يجد المحرم إزارا ونعلين فعليه أن يرتدي السراويل والخفين ودليل ذلك من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما قال: ((سمعْتُ النبيَّ صلَّى الله عليه وسَلَّم يخطُبُ بعرفاتٍ: من لم يَجِدْ النَعْلَينِ فلْيَلْبَسِ الخفَّينِ، ومن لم يَجِدْ إزارًا فلْيَلْبَسْ سراويلَ  )).

المبحث الثالث (التطيب)

يسن التطيب قبل الدخول في الإحرام ولكن يكون هذا التطيب في البدن وليس في الملابس، ولو بقى أثره حتى بعد الإحرام، وهذا هو مذهب الجمهور وقالت به طائفة من السلف أيضا.

والدليل من السنة عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها قالت: ((كنتُ أطَيِّبُ رسولَ اللهِ صلَّى الله عليه وسَلَّم لإحرامِه قبل أن يُحْرِمَ، ولِحِلِّه قبل أن يَطوفَ بالبَيْتِ)) [رواه البخاري ومسلم واللفظ له].